p style=text-align:center;strongiDios está presente en medio de su pueblo con la misión de iluminar a los que viven en la oscuridad/i/strong/p
strongPrimera lectura (Is 8,23-9,3)/strong

El motivo de la situación de angustia y desolación que afligía al pueblo y que viene descrita aquí por el profeta como ioscuridad y tiniebla/i es la segunda invasión de los asirios conducida por Tiglatpileser III, quienes ocuparon los territorios de las tribus del Norte, Zabulón y Neftalí (año 732 a.C., cf. 2Re 15,29). Los israelitas del Norte quedaron sometidos al dominio de los paganos con todo lo que esto implica de humillación, pérdida de soberanía y libertad. En este contexto, y por contraste, se percibe mejor el tono de Is 9,1-3 como anuncio de liberación ilustrado como icaminar en la luz, rebosantes de alegría y de gozo/i.

Para el profeta Isaías la humillación, en un primer tiempo, fue causada por Dios como castigo por el pecado. Pero en el futuro, en un segundo momento, Dios mismo intervendrá para liberar a su pueblo y cambiar radicalmente la situación de opresión. iSu presencia en esas tierras será el motivo de la luz y del gozo anunciado/i.

strongSegunda lectura (1Cor 1,10-14.16-17)/strong

San Pablo comienza con una exhortación a los corintios en nombre de nuestro Señor Jesucristo para que ivivan en la unidad y no haya divisiones entre ellos/i. En concreto les pide unidad en el ihablar/i, en el ipensamiento/i y en la iopinión o intención/i.

Los vv. 11-12 narran los hechos concretos con verbos al indicativo presente (situación actual); y revelan la fuente de la información: los de Cloe. Enumera cuatro personas detrás de las cuales se enrolarían los corintios enfrentándose entre sí: iPablo, Apolo, Cefas, Cristo/i. Se ha intentado identificar con precisión estos grupos pero todo queda en hipótesisa title= href=#_ftn1[1]/a. De iApolo/i sabemos por He 18,24-19,1 que era un judío de origen alejandrino, hombre elocuente y versado en las Escrituras; que predicó en Corinto en ausencia de Pablo (1 Cor 3,6) y que se encontraba con él en Éfeso cuando escribió esta carta (1 Cor 16,12). iCefas/i era el nombre arameo de Pedro y viene citado otras veces en 1 Cor (3,22; 9,5; 15,5) indicando que era conocido en Corinto aunque no podemos afirmar su presencia allí. Este grupo podría ser de tendencia judaizante si tenemos en cuenta la actitud de Pedro en Antioquía y su conflicto con Pablo que relata Gal 2,11-14.

La descripción de las divisiones que hace Pablo (iMe refiero a que cada uno afirma: Yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas, yo de Cristo/i) permite suponer que las mismas se basan en posturas personales de los corintios sin que, al parecer, hubiera alguna responsabilidad por parte de los nombrados.

En 1,13-16 Pablo hace un primer rechazo de esta actitud de los corintios llevando el tema al nivel cristológico: ien Cristo no puede haber división/i (cf. 12,13); y, además, Cristo fue crucificado por ellos y en Su nombre fueron bautizados; y no en el de los apóstoles. Para dar un claro ejemplo de lo absurdo de esta actitud Pablo se aplica a sí mismo predicaciones exclusivas de Cristo que conforman el ikerigma/i (cf. 1Cor 15, 3-5), como el hecho de ser crucificado por los demás o ser bautizados en su nombre. De aquí se deduce que para Pablo estas divisiones, además de afectar a la unidad de la comunidad, tocan el núcleo mismo de la fe cristianaa title= href=#_ftn2[2]/a. No se trata, por tanto, de un tema menor. Pablo constata aquí el hecho de la formación de partidos o facciones en la comunidad de Corinto; pero nada dice explícitamente del motivo de esta división. Con el correr de la argumentación emergen algunas frases que inducen a pensar que los corintios hacían comparaciones entre los diversos apóstoles desde un punto de vista meramente humano y hacían depender la verdad del evangelio de la elocuencia del predicador. En este sentido Pablo llevaría la peor parte pues se lo consideraba falto de elocuencia en su hablar. Esto explica por qué Pablo lleva enseguida el tema al campo personal, a su propio ministerio de evangelizador (1,17). Así, al final de este exordio insinúa ya, contraponiéndolos, dos temas que tratará a continuación: la ‘ielocuencia humana/i’ y la ‘icruz de Cristo/i’. En otras palabras, iPablo sostiene que el anuncio del evangelio no se puede fundamentar en la lógica humana sino en la lógica de la Cruz/i.

strongEvangelio (Mt 4,12-23)/strong

El evangelio de hoy comienza indicándonos que, tras el arresto de Juan Bautista, Jesús se traslada de Nazareth a Galilea, estableciéndose en los iconfines de Zabulón y Neftalí/i. Con esta indicación geográfica se señala, en primer lugar, el fin de la misión del Bautista y con ello la culminación de una etapa de la historia de la salvación con el surgimiento de algo nuevo que comenzará con la predicación y la acción de Jesús. Pero esta novedad no es absoluta por cuanto enseguida Mateo nos dice que con este desplazamiento Jesús está cumpliendo lo anunciado por el profeta Isaías y que hemos escuchado en la primera lectura de hoy. iVale decir que la promesa de una presencia luminosa de Dios en esta región que traerá la liberación y la alegría se cumple en la persona de Jesús/i. Él es presentado por Mateo como la gran luz para los que se hallaban en la oscuridad y las tinieblas; y mediante este desplazamiento se está cumpliendo el plan de Dios.

En Mt 28,16-20 se menciona de nuevo a iGalilea/i. Allí Jesús resucitado reúne a los discípulos y los envía a todas las naciones (v.19). La Galilea de las naciones a nivel histórico salvífico llega a ser un isímbolo de la universalidad del mensaje evangélico/i. Notemos también que Galilea era un territorio de periferia con respecto al centro de la nación judía, que es Judea, y en ella, Jerusalén. Por eso Mateo tiene que justificar esta opción de Jesús presentándola como cumplimiento de la profecía de Isaías, es decir como voluntad de Dios. No es entonces casual que el comienzo del ministerio de Jesús sea en Galilea; y el comienzo del ministerio de los discípulos sea también en Galilea, y esta vez no es sólo para Israel sino para todas las naciones.

A continuación Jesús dedica sus primeras palabras al anuncio (ikerygma/i) de la venida del Reino: A partir de ese momento, Jesús comenzó a proclamar: Conviértanse, porque el Reino de los Cielos está cerca (Mt 4,17).

El ikerygma/i en Mt se expresa con un imperativo conviértanse (imetanoeite/i) al cual sigue como motivación la cercanía del reino de los cielos. Es la misma predicación de Juan el Bautista (cf.  Mt 3,2), pero estamos ya en una etapa distinta.

El término conversión (imetanoia)/i es un concepto que sintetiza todo cuanto Jesús quiere del hombre, resume todo lo que debe ocurrir en el hombre respecto al Reino que está cerca. En definitiva significaría lo que Jesús exige, que según Mateo es el seguimiento.

La colocación del iconviértanse/i en imperativo al comienzo de la frase puede hacer pensar que en la relación entre fe y obras, entre compromiso ético y gracia, entre imperativo moral e indicativo, Mateo subraya el imperativo. Pero si atendemos a la partícula igar/i (iporque/i) es claro que el imperativo (iconviértanse/i) está requerido por el indicativo (iel reino está cerca/i). Por lo tanto la cercanía del Reino de los cielos (ibasileia)/i es lo determinante. No es el comportamiento del hombre lo que determina la venida del Reino sino que es su cercanía o venida la que exige la respuesta del hombre, es el ikerygma/i el que reclama un cambio radical de vida por parte de los oyentes. Además, no se trata de ir nosotros al Reino de Dios, sino de que el Reino viene-venga a nosotros, como lo pedimos en el Padrenuestro (cf. Mt 6,10). Recordemos esta petición del Padrenuestro pues ivincula la venida del Reino a nosotros con el cumplimiento de la voluntad de Dios/i.

Las traducciones del indicativo perfecto ieggiken/i (h;ggiken) suelen ser dos: “ha llegado”; o “está cerca”. Esta variante tiene su peso en la interpretación del Reino como presente o como futuro. El uso de esta forma verbal en el NT nos inclina por el sentido de estar cerca, próximo, a punto de llegar (cf. Mt 26,45s; Mc 14,42; Lc 10,9, 11; 21,8, 20; Rom 13,12; Stgo 5,8; 1 Pe 4,7).

Sigue luego la creación del discipulado (Mt 4,18-22), con lo cual se indica que la llegada del Reino es esencialmente comunitaria, es decir, iestá referido a un pueblo concreto a quien va destinado y que está llamado a aceptarlo y hacerlo visible/i. Por cuanto el Reino de Dios es ila comunidad con Dios en la comunidad de los hombres que se han unido a Jesús/i, la primera acción de Jesús después de anunciarlo es conformar la comunidad de sus discípulos. Lo expresa con claridad R. Aguirrea title= href=#_ftn3[3]/a: “Si Dios interviene en la historia con un proyecto de humanidad, por algún punto concreto del tiempo y del espacio tiene que comenzar esta transformación. El Reino de Dios no se identifica simplemente con ningún pueblo concreto, pero sí conlleva la dinámica de encarnarse en uno determinado. La responsabilidad de Israel en el Antiguo Testamento y de la Iglesia en el Nuevo Testamento es aceptar el Reinado de Dios y visibilizar la transformación humanizante que supone la aceptación de esta soberanía de Dios”.

El llamado de Jesús a prepararse para la irrupción del Reino fue dirigido a todos, pero muy pronto eligió un grupo de discípulos a los cuales instruyó de una manera especial y con los cuales comenzó a formar la comunidad que se llamó “Iglesia” (los llamados o convocados).

Este primer grupo, en el que Pedro tiene un papel especial, está llamado a ser “sal de la tierra y luz del mundo” (Mt 5, 13-16),  “levadura en la masa” (Mt 13, 33). Está orientado hacia el Reino, y en él se deben ver los primeros rasgos del Reino que se va haciendo presente. Tiene, como Israel en el Antiguo Testamento, la vocación de ofrecer al mundo el modelo de una comunidad diferente.

Los elementos constitutivos del llamado forman un esquema que se puede resumir de la siguiente manera: 1) La situación del llamado, 2) La llamada, 3) El seguimiento.

iLa situación o circunstancia de la llamada/i (4,18.21a) es junto al lago de Galilea mientras los apóstoles estaban realizando su tarea habitual, por cuanto eran pescadores. Los datos que tenemos en el pasaje son escasos. Se dice cómo se llaman, su relación de parentesco (hijos y hermanos); y su oficio (pescadores). Sorprende un poco que Jesús llame a cuatro pescadores para que lo sigan abandonando las redes sin tener en cuenta la menor preparación psicológica de los mismos ya que es el primer encuentro que tienen. Esta cierta falta de lógica literaria por parte del evangelista estaría justificada por su intención de acentuar la iniciativa de Jesús en el llamado. Jesús los ve trabajando y los llama. Nada parece presuponer esta llamada ni prepararla. Es por pura gratuidad. Como dice J. Bartoloméa title= href=#_ftn4[4]/a: Para seguirle era preciso ser invitado; no se convertía en discípulo quien quería, sino quien era querido: ser discípulo es un don antes que una orden.

La illamada/i (4,19.21b) por parte de Jesús incluye el “ver” (ieiden/i) y las palabras: vengan detrás de mí y yo los haré pescadores de hombres. El ver de Jesús es “electivo”, es el Mesías el que ve. Un caso similar se encuentra en Mt 9,9 (la vocación de Mateo). Las palabras no son una invitación sino un pedido incondicional. Aquí tenemos la impresión de que Jesús reivindica una suprema autoridad; que no actúa al modo de los profetas, ni de los maestros sapienciales o de los rabinos. La costumbre de la época era que el discípulo eligiese al maestro. Jesús, por el contrario, hace valer su voluntad y autoridad como si estuviera en el lugar de Dios.

La imodalidad de la llamada/i es una palabra personal de Jesús y el icontenido de la misma/i es una orden de seguirlo, de vincularse a su Persona ya que les dice vengan detrás ide mí/i (ideute opiso mou/i), sin otra precisión que un difuso horizonte misionero: y los haré pescadores de hombres.

El iseguimiento/i (akolouzeō) es la respuesta de los discípulos (4,20.22), que nos sorprende por su prontitud y nos recuerda la de Abram (cf. Gn 12,1-4). También aquí se acentúa el carácter personal por cuanto dice el evangelio que blo/b siguieron. Previo al seguimiento hubo un gesto fuerte de desprendimiento pues dejaron lo que tenían entre manos: las redes, la barca, el padre.

En síntesis, Mt 4,18-22 nos presenta el modelo de la respuesta al anuncio del Reino por parte de Jesús.

Como conclusión y a modo de síntesis de la actividad de Jesús, Mateo nos dice que: Jesús recorría toda la Galilea, enseñando en las sinagogas, proclamando el evangelio del Reino y curando todas las enfermedades y dolencias de la gente (4,23).

La actividad de Jesús se sintetiza con tres verbos: ienseñar/i (didáskō), iproclamar/i (kerissō) el evangelio del Reino y icurar/i (zerapeúō) enfermedades y dolencias. Notemos que por primera aparece el término ieuangelion/i en Mateo y en estrecha relación con el Reino de Dios; por tanto iel anuncio de la llegada del Reino es la buena noticia y el contenido de la buena noticia es el Reino/i. Y las curaciones que realiza Jesús son signos visibles de la llegada de este Reinado de Dios que implica la supresión del mal que afecta a los hombres.

Este versículo, además ser un sumario de la actividad de Jesús, cierra la sección a modo de inclusión pues retoma el tema del Reino de Dios presente en 4,17.

strongAlgunas reflexiones:/strong

El objetivo de las lecturas de estos primeros domingos durante el año es una presentación inicial de Jesús. Así, el domingo pasado se lo confesaba como el iCordero de Dios/i que quita el pecado del mundo. En este domingo Jesús es presentado como iDios presente en medio de su pueblo con la misión de iluminar a los que viven en la oscuridad/i. La relación entre la primera lectura y la primera parte del evangelio de hoy nos orientan en este sentido. La promesa del profeta Isaías de que Dios libraría a su pueblo de la esclavitud y de la oscuridad se cumple en la persona de Jesús. El mensaje central sería entonces que icon Jesús se hace presente el reinado de Dios entre los hombres. Y donde Dios reina hay libertad, luz, alegría, consolación/i.

En la liturgia de hoy el evangelista san Mateo presenta el inicio de la misión pública de Cristo que consiste esencialmente en el anuncio del reino de Dios y en la curación de los enfermos, para demostrar que este reino ya está cerca, más aún, ya ha venido a nosotros. La buena nueva que Jesús proclama se resume en estas palabras: El reino de Dios —o reino de los cielos— está cerca (iMt/i 4, 17; iMc/i 1, 15). ¿Qué significa esta expresión? Ciertamente, no indica un reino terreno, delimitado en el espacio y en el tiempo; anuncia que Dios es quien reina, que Dios es el Señor, y que su señorío está presente, es actual, se está realizando. Por tanto, la novedad del mensaje de Cristo es que ien él /iDios se ha hecho cercano, que ya reina en medio de nosotros, como lo demuestran los milagros y las curaciones que realizaa title= href=#_ftn5[5]/a.

En efecto, en castellano la palabra ireino/i nos sugiere un ‘estado’ o ‘lugar’, pero cuando los evangelios hablan del Reino de Dios se refieren más bien a ila situación que surge del gobierno o reinado de Dios, al ejercicio de la soberanía de Dios/i. Reino de Dios es lo mismo que Dios reina. La historia de Jesús es el iesjaton/i, es decir, la última intervención de Dios en la historia y, por esto, el Reino se hace presente en la Persona de Jesucristo. Pero el Reino alcanzará su plenitud en el juicio final con la venida del hijo del hombre en la gloria. Hay y habrá siempre una tensión que se resuelve, en parte, a nivel personal ya que ilo que falta para que el Reino se haga presente es la respuesta humana, la fe y la conversión/i (1,15). Toca al hombre recibirlo creyendo en él y viviendo según él; y, de esta manera, comienza a hacerse presente el Reinado de Dios entre los hombres.

El otro tema central del evangelio de hoy es el del idiscipulado/i, sobre el que tanto nos ha insistido el documento final de Aparecida. Brevemente podemos decir que iel camino del discipulado comienza con un encuentro personal con Jesús que llama a seguirlo/i. La iniciativa es toda de Jesús quien irrumpe en la vida del hombre en su situación cotidiana, con su trabajo y sus vínculos familiares. La llamada implica una opción radical: dejarlo todo y seguirlo. La exigencia y su respuesta están narradas aquí como afectiva y efectiva: se van detrás de Jesús dejándolo todo, subordinándolo todo a Él y a la misión por Él encomendada.

Por su parte, el llamamiento de los discípulos está íntimamente relacionado con el anuncio del reinado de Dios porque Jesús, en un gesto simbólico y al mismo tiempo con una acción bien concreta, anuncia y pone en marcha la renovación del pueblo de las doce tribus, la nueva convocación de Israela title= href=#_ftn6[6]/a. Además, es significativo que Jesús, desde el comienzo de su ministerio, quisiera llamar a algunos hombres para asociarlos a su ministerio. Jesús no se presenta como un personaje solitario, que pretende realizar su obra por sí solo, sin colaboración de nadie. De por sí, habría podido hacerlo, porque es verdaderamente único: el Hijo de Dios hecho hombre se encuentra en un ámbito inalcanzable para cualquier hombre. Sin embargo, quiso llamar enseguida a los apóstoles para asociarlos a su obra de salvacióna title= href=#_ftn7[7]/a.

Si tenemos en cuenta también la segunda lectura podemos reflexionar sobre la pedagogía de Dios y el lugar de los apóstoles en ella. Lo fundamental es mantener viva la fe en la acción de Dios, por medio de Jesús, en nuestra historia y en nuestras vidas. El Señor Jesús es quien ha hecho presente el reinado de Dios y lo sigue haciendo presente; es quien nos ha salvado y nos sigue salvando, es quien nos ha llamado y sigue llamando. Ahora bien, a modo de instrumentos o ministros (servidores), el Señor nos invita a todos a colaborar con Su obra como discípulos y misioneros Suyos. Cuando se debilita la fe en la Presencia viva y operante del Señor Jesús, se infla el protagonismo de los hombres. Y las consecuencias de esto no son buenas. Una de ellas es generar divisiones en la comunidad de creyentes, como señala san Pablo en su carta a los corintios. Por el contrario, una fe madura sabe descubrir el Protagonismo de Jesús como Señor de la historia y de la Iglesia; y el necesario y legítimo segundo lugar de los apóstoles. Como bien dice el Card. Vanhoyea title= href=#_ftn8[8]/a: Todos debemos ser conscientes de la relativa importancia de los ministros del Señor. El único maestro, el único Señor, es Cristo. La obra de la evangelización es obra suya, y los apóstoles son sólo sus instrumentos, que gozan del privilegio, verdaderamente extraordinarios, de haber sido asociados a su obra, pero que no pueden tomar en absoluto su puesto. Si lo hicieran, ya no serían apóstoles. Alegrémonos, pues, de saber que Cristo continúa su obra por medio de los apóstoles, de los obispos, de los sacerdotes. Es a Cristo a quien debemos brindar toda nuestra adhesión, no atribuyendo una excesiva importancia a las personas, que son simples instrumentos de su obra extraordinaria.

El evangelio de hoy nos presenta el comienzo de la misión de Jesús, a la cual asocia a su Iglesia en la persona de los apóstoles. Pero esto mismo sigue sucediendo hoy porque el Señor sigue llamando y enviando por el mismo camino que recorrió Él. Nos lo recuerda el Papa Francisco: Hoy, en este «id» de Jesús, están presentes los escenarios y los desafíos siempre nuevos de la misión evangelizadora de la Iglesia, y todos somos llamados a esta nueva «salida» misionera. Cada cristiano y cada comunidad discernirá cuál es el camino que el Señor le pide, pero todos somos invitados a aceptar este llamado: salir de la propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio (EG nº 20).

Si la Iglesia entera asume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones. Pero ¿a quiénes debería privilegiar? Cuando uno lee el Evangelio, se encuentra con una orientación contundente: no tanto a los amigos y vecinos ricos sino sobre todo a los pobres y enfermos, a esos que suelen ser despreciados y olvidados, a aquellos que «no tienen con qué recompensarte» (iLc/i 14,14). No deben quedar dudas ni caben explicaciones que debiliten este mensaje tan claro. Hoy y siempre, «los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio»,a title= href=http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_sp.html#_ftn52#_ftn52[52]/a y la evangelización dirigida gratuitamente a ellos es signo del Reino que Jesús vino a traer. Hay que decir sin vueltas que existe un vínculo inseparable entre nuestra fe y los pobres. Nunca los dejemos solos (EG nº 48).

Evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de Dios (EG nº 176).

La propuestai es el Reino de Dios/i (cf. iLc/i 4,43); se trata de amar a Dios que reina en el mundo. En la medida en que Él logre reinar entre nosotros, la vida social será ámbito de fraternidad, de justicia, de paz, de dignidad para todos. Entonces, tanto el anuncio como la experiencia cristiana tienden a provocar consecuencias sociales. Buscamos su Reino: «Buscad ante todo el Reino de Dios y su justicia, y todo lo demás vendrá por añadidura» (iMt/i 6,33). El proyecto de Jesús es instaurar el Reino de su Padre; Él pide a sus discípulos: «¡Proclamad que está llegando el Reino de los cielos!» (iMt /i10,7) (EG nº 180).

La fe es también creerle a Él, creer que es verdad que nos ama, que vive, que es capaz de intervenir misteriosamente, que no nos abandona, que saca bien del mal con su poder y con su infinita creatividad. Es creer que Él marcha victorioso en la historia «en unión con los suyos, los llamados, los elegidos y los fieles» (iAp/i 17,14). Creámosle al Evangelio que dice que el Reino de Dios ya está presente en el mundo, y está desarrollándose aquí y allá, de diversas maneras: como la semilla pequeña que puede llegar a convertirse en un gran árbol (cf. iMt/i 13,31-32), como el puñado de levadura, que fermenta una gran masa (cf. iMt/i 13,33), y como la buena semilla que crece en medio de la cizaña (cf. iMt /i13,24-30), y siempre puede sorprendernos gratamente (EG nº 278).

En una visión de conjunto de las lecturas de este domingo podemos concluir uniendo los temas centrales. iCon y en Jesús se hace presente el Reino de Dios, su soberanía de amor,/i a los hombres de todos los tiempos, quienes son llamados a responder con la iconversión,/i que consiste fundamentalmente en el iseguimiento de Jesús/i. La obra, el reinado, es de Dios y de Jesucristo el Señor, los apóstoles son colaboradores, no señores ni dueños.

strongPara la homilía:/strong

La imagen de la LUZ es fuerte este domingo. Hay una luz que se oculta, la de Juan Bautista, quien es más bien el testigo de la Luz (Jn 1,7-8). Este ocultamiento del testigo es la señal para que la verdadera Luz se manifieste. Jesús es la LUZ de Dios en persona y por eso ilumina ante todo por lo que Él Es, el Hijo de Dios. Por eso dónde Él se hace presente se disipan las tinieblas y desaparece la oscuridad. Todo cambia, todo se ilumina. Y también Jesús ilumina con sus palabras y con sus acciones, esto es con la Luz de la Verdad y de la Caridad. Porque se trata de la luz que brota del amor es una Luz cálida, que ilumina y enamora, que invita a la renuncia y al seguimiento. Que pide dejar toda otra luz para dejarse guiar sólo por la Luz de su presencia y que ella disipe todas nuestras tinieblas y nos invada con Luz

Por ser Luz de amor, Luz de fuego, enciende otras luces para que a su vez iluminen. No una, sino muchas, de a dos, para que ardan juntas y la luz de la caridad se difunda. Cristo es la luz de las naciones y la Iglesia es como la luna, sin luz propia, llamada a reflejar la luz del Sol, de Cristo (Conscientes del vasto horizonte que la fe les abría, los cristianos llamaron a Cristo el verdadero sol, « cuyos rayos dan la vida » LF nº 1).

Jesús hace presente el Reino de Dios, el Reino de la Luz. Nos lo hace cercano, al punto de poder iluminar toda nuestra existencia…si se lo permitimos, si no la rechazamos, si nos dejamos iluminar La fe sabe que Dios se ha hecho muy cercano a nosotros, que Cristo se nos ha dado como un gran don que nos transforma interiormente, que habita en nosotros, y así nos da la luz que ilumina el origen y el final de la vida, el arco completo del camino humano (LF nº 20).
p align=center/p
p style=text-align:right; align=centerstrongPbro. Damián Nannini/strong/p
p align=center/p
p align=centerstrongPARA LA ORACIÓN (RESONANCIAS DEL EVANGELIO EN UNA ORANTE):/strong/p
p align=centerstrongLo llamará por su nombre/strong/p
Oscura es la región de muerte

Tiniebla y olvido, confusión y pena

El hombre camina dormido

En el fin de un tiempo que se ha cumplido.

Con prisa y sin pausa busca su destino

Y no entiende de esperas

Busca una Voz que lo llame

E interrumpa el silencio divino.

Sospecha que Dios mismo

Le dará una misión y con ella

Pondrá en sus manos las herramientas.

Lo llamará por su nombre

Habrá quien lo siga y otros…

Tendrán sus excusas, opondrán reservas.

Pero aquel que lo siga

Verá su Gloria de cerca

Y llenará su alma de alegría

Aunque no vea la cosecha.

Danos oídos Señor

Danos Amor y esperanza

Llevaremos tu Noticia a los que están perdidos

Tendremos en los labios tu Palabra. Amén.
div

nbsp;

hr align=left size=1 width=33% /

div

a title= href=#_ftnref1[1]/a Cf. H. Lona, Grupos y tendencias en la comunidad de Corinto, iEstudios Proyecto 11/i (1993) 83-123. Al respecto dice J. Dupont: Las alusiones que Pablo hace a las divisiones de la Iglesia de Corinto no permite reconstruir con precisión la real situación de la comunidad. Más que describir la situación, Pablo se interesa por sus presupuestos: la actitud de espíritu que se encuentra en el origen de estas divisiones. Lo que inquieta en Corinto es el hecho mismo de que, por adherirse a predicadores diferentes, se puedan oponer unos a otros, Reflexiones de San Pablo para una iglesia dividida, iRevista Bíblica/i 2007 /3-4, 177.

/div
div

a title= href=#_ftnref2[2]/a Cf. J. M. Díaz Rodelas, iPrimera carta a los corintios/i (Verbo Divino; Estella 2003) 61.

/div
div

a title= href=#_ftnref3[3]/a Cf. R. Aguirre, iDel movimiento de Jesús a la Iglesia cristiana,/i 57-58.

/div
div

a title= href=#_ftnref4[4]/a J. J. Bartolomé, iEl discipulado de Jesús en Marcos/i, iEstBib/i 51 (1993) 519.

/div
div

a title= href=#_ftnref5[5]/a Benedicto XVI, Ángelus del domingo 27 de Enero de 2009.

/div
div

a title= href=#_ftnref6[6]/a J. Ratzinger, iJesús de Nazaret. /iiDesde el Bautismo/i ia la Transfiguración/i, Planeta, Buenos Aires, 2007, 92.

/div
div

a title= href=#_ftnref7[7]/a  Card. A. Vanhoye, iLecturas bíblicas de los domingos y fiestas. Ciclo A/i (Mensajero; Bilbao 2003) 178.

/div
div

a title= href=#_ftnref8[8]/a iLecturas bíblicas de los domingos y fiestas. Ciclo A/i (Mensajero; Bilbao 2003) 180.

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